给《给阿嬷的情书》火了。上映二十多天克拉玛依pvc排水管专用胶水，电影《给阿嬷的情书》创造的票房奇迹还在持续。据灯塔业版实时数据，5 月 24 日上午，影片票房突破 10 亿。
电影感动了很多人。其实，我觉得电影同时讲了两个故事。个是明面上的故事，人美好而纯粹，充满现代，历史只是那遥远的背景。
但电影还通过大量的细节，构造出了另个故事。这个隐藏的故事，充满了厚重的历史细节，人也不再纯粹，她们有有肉，有占有、有欲望，也有牺牲和奉献，充满了矛盾、抉择，但却彰显了人善良、牺牲之伟大。后个故事，其实才是个好的故事。
个电影，两个故事，其实是种常见技巧，就像人民名义，现在网络的解读，给出了另个故事。
《给阿嬷的情书》是经过耐心磨的，电影刚开始不久，收音机就报了两个新闻。很多人当作了画外音，但并非如此，这反映了影片细致的考量。
标明时间的作用当然有，万隆会议的时间，是 1955 年 4 月。当时，29 个亚非国在印度尼西亚开了次会。但历史事件很多，为什么选万隆会议呢？面，万隆会议很重要，另个原因，是万隆会议期间，与印尼签订了《关于双重国籍问题的条约》，这个条约取消华侨双重国籍，要求选择保留国籍或所在国国籍。
二条新闻是，美军在泰国建立军事基地。这就是点出了泰国政府当时亲美反共，将视为安全威胁，双处于对立状态。人员往来并不顺畅。
这背后有着当时复杂的地缘、意识形态因素。
20 世纪 60-70 年代，向东南亚输出革命，支持当地武装革命，翻资产阶政府。这些行为也引发了各国的些反馈，比如，学汉语就在当地变得敏感。1978 年，邓小平访问新加坡。李光耀说，在东南亚国不断输出革命，致东南亚国与的关系紧张。他认为，作为个世界大国，应该停止输出革命，以稳定东南亚地区的局势，并发展与东南亚国的经济关系。
邓小平对这个问题的回答，让李光耀感到惊讶。他停顿了十几秒后，反问李光耀："你要我怎么做？"李光耀建议，应该停止马来西亚和印尼两国共产党在华南地区的广播，以及对东南亚地区游击队的支持，以避引发华侨对的反感，进步恶化与东南亚国的关系。邓小平微笑着回应："给我些时间，我会处理好的。"
1980 年，邓小平停止了电台广播，对马来西亚等国的共产党采取了其他交往政策。
这两个新闻，点出了时代的大背景，是木生、淑柔、南枝三人命运背后的那只造化之手。具体的，这暗示了木生不会回大陆，不能回大陆。
上世纪 50 年代，广东、福建两省建立华侨农场或华侨集体农庄，使归侨有了安居乐业之所。上世纪 50 年代末至 60 年代，印尼、缅甸等国排华；上世纪 70 年代，越南、柬埔寨和老挝等国的排华，大批华侨归国也都是安置在华侨农场。至此，全国各地华侨农场数量有 80 余个，分布在广东、福建、广西、云南、海南、江西和吉林 7 个省份，先后共接收安置了归难侨数十万人。
华侨在东南亚，多从事工商业、服务业，而那时的，没有工商业，户籍制度严格，当工人是数人争的机会，华侨回国，面临岗可干的局面。华侨被看，是改革开放后，60、70 年代回国，身份上是低人等的，在后续的运动中，也会受到冲击。
郑木生回国，要么去集体农庄，要么只能在乡当农民。老婆是地主子女，自己戴着海外关系的帽子， 5 口的生活，和他每个月寄回 50 港币相比，是天壤之别。所以，他回不来，买套 800 块的西装就回乡，是不可能的，甚至淑柔也不会要她回来。这并非金钱大于情感，而是老小的生存选择。
那么，回不去的人，心态、生活会发生什么样的变化？显然，再娶，就是个非常可能发生，而且，在道德上也可以接受的，非常现实的选择。
根据相关数据，大约 40 的已婚男华侨，都再娶了。这还是整体上的概率，没区分贫富。赚到钱的人克拉玛依pvc排水管专用胶水，再娶的可能会大。再娶并不等于放弃对淑柔的义务和责任，所以郑木生会继续寄钱寄物。
电影给出了太多太多的细节，暗示这点。
木生和南枝见的面，就充满暧昧味道。演还借木生的口点明了：看什么看，不怕长针眼。
老年的颠公对小伟说，你爷爷当年了南枝。
木生出狱，赚了钱。南枝回到里，他爸爸对她说，木生怎么搞那么多钱，然后南枝看，桌子上口袋钱。这钱都不是直接给南枝的，那么，木生为什么、凭什么要给南枝爸爸钱？
大的暗示就是孩子。那就是遗腹子。
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在南枝祭奠木生的时候，恰好捡到个孩子。这几乎都不是暗示，而是明示了。然后，个未婚黄花大姑娘就收养了这个孩子，终生不嫁。
那个年代，个未婚的女子，收养个孩子，会有多大压力？南枝的爸爸，可以开明到让南枝选择意中人——其实，拒富子弟的时候，他爸可能已经接受了木生。但个潮汕父亲，是不可能为了个捡来的孩子，泡沫板橡塑板专用胶让女儿终生不嫁的。
他爸要么立马把这个孩子送人，那时的泰国，要养个小孩也不会太难，又是男孩，有的是人愿意收养；要么，她爸宁愿二天就和舅婆结婚，收养这个孩子，让他当南枝弟弟，也好过让未婚的女儿收养。
为什么要付出这么大的代价收养这个孩子？用 60 年后的不婚主义，追求纯粹的情来解释，是讲不通的。
网上流传 5 段删减的片段，有讲颠公误会木生向南枝表白的，有讲淑柔叫木生再娶，木生很生气的。如果把这五段都放上去，二个故事的空间就大大缩小了。但这五段都被删减掉了，给二个故事留下了空间。这是部在细节上考量非常细的电影，任何删减都有其目的。
豆瓣上有人说，这部电影里，三个人都几乎是""的。这话对淑柔和木生未成立。淑柔是等待和原谅，不过，她也直在收到各种金钱和物资。这对生死匮乏中的人而言，是可以替代亲情的。对于木生，他多次不顾生命危险，仗义出手，但这可以是情急之下的个人格反应。
但南枝几乎是了：收养孤儿，终身不嫁，替死去的木生写信寄钱，长期供养另个女人和她的孩子。她身上几乎看不见个人欲望、嫉妒、怨气、疲惫、动摇。
如果要说淑柔与南枝是之间女的惺惺相惜，定要个足够强的情感纽带。南枝是木生的好朋友，这个关系，并不足以构成这样的纽带。有人说，因为木生救过南枝的爸爸。但木生只损失了钱，上入狱两年，并不值得南枝生去回报。
文化和观念是人行为的支撑，但这也意味着，人的行为，只能被她所在的时代的文化所解释，用当下 girls helps girls 的文化，去强行解释个 60 年前的潮汕女人的行为，是支撑不了南枝的行为的。就像不能用现在观念去说，淑柔和木生私奔的时候，才 15 岁，木生是个强奸犯。
但是，如果把暗示的面串联起来，切就都讲得通了。和淑柔同为人的情感，对木生的责任，文化中所施加的观念义务，是可以解释的南枝在木生死亡之后，继续承担木生的责任的。这是个 60 年前的潮汕女人会做出的选择，虽然这令今天的很多人感到不舒服。
这里面当然有作为二房的委屈，但这种冲突，反而加凸显南枝的善良。
或许有人会认为，南枝在泰国，养大陆农村的人很容易，其实并不是这样。泰国经济是到 80 年代后期才起飞的。60、70 年代，泰国并不比大陆富多少。
当然，解读这个图，还要考虑 GDP 的农业、轻重工业构成、收入在 GDP 的比例、农村和城市的分配不均。考虑到这些因素，南枝和淑柔的实际收入水平的差距还会扩大。但论如何，南枝并不是省餐馆吃顿饭，就能养淑柔个月。
在南枝选择继续隐瞒这件事上，电影也在细节处做了加强，用细节动了南枝的选择。
为什么木生死于 1960 年，而不是 1958 年或者 1962 年，这不影响剧情？为什么偏偏是 1960 年？
1960 年是个重要的时间节点。1959-1961 年三年，经历了三年饥荒。1960 居中，消息逐渐扩散，南枝对大陆的情况，不会不了解。寄给淑柔的钱款、物资，可以说是三个孩子的生命所系。这个钱款，在 1958 年或者 1963 年断掉，和在 1960 年，断掉是不样的。这个细节，在道义上做了加强，动南枝的选择，人往善的面发展。
谎言旦开始，就会自动延续下去。开始难，延续易、结束难。为什么到了 1978 年结束？来因为木生的孩子长大了，不需要接济了，二来有可能相互来往，谎言法持续了。
有人说为什么不能是纯粹的友谊呢？的确有可能。但如果南枝仅仅是为了感恩，仅仅是出于善良，养两人：个捡来的孩子，木生大陆。那么，这种纯粹的善良虽然非常美好，但和养群孤儿没有任何区别。
这在道德上拔了南枝，在人上却削弱了冲突，反而降低了南枝克服人灰暗面之后再做出牺牲的伟大。另边，淑仪对南枝，多年后见面，也只能有对施舍的感恩。
戏剧的生命力正在于人软弱和伟大之间的矛盾、冲突。有有肉的普通人，在冲突之下的选择，才是好电影的根基。纯粹的施恩与感恩，电影就没了人复杂的冲突和张力。但实际上，当两个女跨越多年见面后，是怨念散尽之后的感激、理解、宽容、和解。
淑柔知道木生 60 年就死了，句话就是谢南枝她带这么多孩子得多辛苦啊。同样的南枝也能体会到淑柔的不容易。
后的见面，见却等于不见，因为已经法有交流，但却又胜过交流。演在这里既是留白，又避过了那些尴尬，用"咸肉好不好吃"，"我再寄些"，将两人的情感回到过去。
如果说这部电影能带来什么启发的话，那就是时代浪潮下的普通人，虽然渺小，但也是个活生生的人。同样的，我们今天也应该越所谓的别视角，去看到这部电影。这才能真正的看到南枝这个角的人光辉，而不是仅仅把她当作所谓别主义的注脚。
演当然知道电影需要冲突，但他也知道电影所面临的舆论环境，所以，他精心编织，而我们就看到了这样种结构：个明面的故事，再用大量细节隐述另个故事。
不出演所料，这部电影以女主义得到了赞誉。但这实际上是步歌颂人善良和牺牲的故事。如果真的讲出另个故事，电影会好，票房可能会，当然，争议也会大，风险也会大。所以，两个故事的分离，反映了电影创作、电影市场所面临的那些桎梏。
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